穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)學(xué)和不穩(wěn)定的市場(chǎng)
文/趙峰
邁克爾·佩羅曼（Michael Perelman）自稱是“一個(gè)墮落的經(jīng)濟(jì)學(xué)家”，“一個(gè)誤入歧途的經(jīng)濟(jì)學(xué)家”。他是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的懷疑者和批判者。由于發(fā)現(xiàn)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)分析框架中的技術(shù)性缺陷而對(duì)其解釋力產(chǎn)生懷疑，由于對(duì)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的意識(shí)形態(tài)或道德觀念的不滿而以批判為己任。《市場(chǎng)的天生不穩(wěn)定性》借用生物學(xué)有關(guān)理論，揭示了市場(chǎng)自發(fā)作用條件下競(jìng)爭(zhēng)的自動(dòng)加速導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)不穩(wěn)定性的必然性，并對(duì)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)不穩(wěn)定現(xiàn)象的辯護(hù)進(jìn)行了深入的批判。
穩(wěn)定、不穩(wěn)定或周期
“穩(wěn)定”或“不穩(wěn)定”顯然應(yīng)該是該書研究的主題。本書開篇的第一個(gè)問題就是 “什么是不穩(wěn)定性”。盡管作者沒有給“不穩(wěn)定”一個(gè)明確的界定，綜合作者分析的整體思路，不穩(wěn)定指的是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中廣泛、持續(xù)、系統(tǒng)、深刻的衰退。作者也經(jīng)常以蕭條概括不穩(wěn)定。這樣來理解，作者將不穩(wěn)定界定為衰退，這實(shí)際上是一種周期理論。但是，作者在前言中說，“我知道沒有任何其他同時(shí)代的文獻(xiàn)對(duì)為什么市場(chǎng)有導(dǎo)致危機(jī)的固有傾向這一課題進(jìn)行過具體論述。”危機(jī)或周期問題本來是經(jīng)濟(jì)學(xué)永恒的主題。事實(shí)上，從古典學(xué)派的西斯蒙第、馬爾薩斯，到馬克思、凱恩斯以至現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)，經(jīng)濟(jì)周期問題不僅受到經(jīng)濟(jì)學(xué)家的關(guān)注，而且日益成為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的主題。尤其是在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中，在一定意義上，宏觀經(jīng)濟(jì)理論就是經(jīng)濟(jì)周期理論。但是，作者似乎不同意他的關(guān)于市場(chǎng)不穩(wěn)定的理論是周期理論。作者對(duì)市場(chǎng)不穩(wěn)定性的研究，似乎是想要說明資本主義市場(chǎng)自發(fā)競(jìng)爭(zhēng)作用之下，如果沒有相應(yīng)的防護(hù)措施，其結(jié)果將是自我毀滅。作者關(guān)注的是市場(chǎng)自發(fā)競(jìng)爭(zhēng)的災(zāi)難性后果而不是經(jīng)濟(jì)的循環(huán)。
穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)學(xué)：周期作為一種自然現(xiàn)象
即使市場(chǎng)的不穩(wěn)定性是必然的，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)也無(wú)法面對(duì)。一方面，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)將市場(chǎng)看成是分析的前提，是一個(gè)外生變量，市場(chǎng)的存在和正常運(yùn)轉(zhuǎn)是一件自然的事情。在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的世界里，沒有市場(chǎng)的形成和演變。市場(chǎng)是天生的，它已經(jīng)存在，仍將存在。另一方面，市場(chǎng)通過價(jià)格信號(hào)配置資源，價(jià)格只有在波動(dòng)中才能顯示其存在并發(fā)揮其職能。雖然價(jià)格的波動(dòng)可能引起供求從而導(dǎo)致市場(chǎng)的波動(dòng)。但是，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)相信，正是在波動(dòng)中，市場(chǎng)會(huì)自動(dòng)恢復(fù)平衡。競(jìng)爭(zhēng)使人們對(duì)市場(chǎng)信號(hào)高度敏感，從而使市場(chǎng)調(diào)節(jié)能順利實(shí)現(xiàn)�！敖�(jīng)濟(jì)學(xué)家給自己定的任務(wù)太簡(jiǎn)單，太沒有價(jià)值了，就像是在暴風(fēng)雨的季節(jié)，他們僅僅可以告訴我們，當(dāng)風(fēng)暴完全過去以后，海洋會(huì)再次平靜下來�！敝髁鹘�(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)市場(chǎng)的信賴建立在其對(duì)人的理性的信任上。信息是充分的，人的計(jì)算能力是無(wú)限的，從而市場(chǎng)是完全的，任何對(duì)均衡的偏離都會(huì)迅速恢復(fù)。什么都說到了，什么都沒說。主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的使命就在于論證市場(chǎng)的完善性及市場(chǎng)對(duì)均衡的偶然偏離如何恢復(fù)，所以，不穩(wěn)定性不能進(jìn)入主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的世界。
當(dāng)經(jīng)濟(jì)周期不可避免沖擊著現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行，當(dāng)衰退不僅在沖擊著資本家的信念而且在沖擊著資本家的錢袋，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)《市場(chǎng)的天生不穩(wěn)定性——預(yù)期、收益和資本主義的崩潰》（原書名：The Natural Instability of Markets:Expectations,Increasing Returns,and the Collapse of Capitalism），邁克爾·佩羅曼（美）著，中信出版社，遼寧教育出版社出版
不得不正視周期的存在。但是，經(jīng)濟(jì)學(xué)還有一個(gè)托詞：周期是一種自然現(xiàn)象。杰文斯的“太陽(yáng)黑子周期”說已經(jīng)成為一個(gè)笑料，但主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的各種周期理論大多是這種笑料的翻版。
不穩(wěn)定的市場(chǎng)：市場(chǎng)是否值得依賴？
市場(chǎng)的穩(wěn)定性假設(shè)建立在價(jià)格機(jī)制自發(fā)作用之上。主流經(jīng)濟(jì)學(xué)告訴我們，價(jià)格可以靈敏反映供求，從而使資源的自動(dòng)配置符合效率的原則。聽到有人對(duì)均衡點(diǎn)的贊嘆：“那是天堂！”對(duì)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)來說，市場(chǎng)可以解決它所面臨的一切問題，外部性、交易費(fèi)用、效率與公平的沖突，那是遙遠(yuǎn)的不在經(jīng)濟(jì)學(xué)視野里的事情。既然市場(chǎng)是完全的，價(jià)格是靈敏的，調(diào)整是及時(shí)的，那么，均衡是無(wú)處不在的，人間處處是天堂�？墒牵辶_曼告訴我們一個(gè)地獄的故事。19世紀(jì)初，旅鴿在新英格蘭大量存在。19世紀(jì)中葉，旅鴿的市場(chǎng)價(jià)值被發(fā)現(xiàn)，大規(guī)模捕殺開始�！霸�1869年，40天里每天有3車?guó)澴訌拿苄墓馗５逻\(yùn)往市場(chǎng)，總共約有11，880，000只鴿子。”旅鴿的數(shù)量在減少，這時(shí)市場(chǎng)并沒有如經(jīng)濟(jì)學(xué)家預(yù)期那樣出來調(diào)節(jié)�！凑罩髁鹘�(jīng)濟(jì)學(xué)，資源稀缺性的提高導(dǎo)致價(jià)格的上升，從而可以對(duì)資源起到保護(hù)作用�？杀倪�在于旅鴿本能—— “聽到槍聲后，這種受驚的鳥類會(huì)聚集到一起，這使它們更容易成為獵人的目標(biāo)�！弊罱K，旅鴿從這個(gè)星球上消失了。“市場(chǎng)的力量和本能的悲慘結(jié)合終結(jié)了它的生命�！比绻艺f經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該為旅鴿的消失負(fù)責(zé)任，可能是有些牽強(qiáng)。人的貪欲不是經(jīng)濟(jì)學(xué)賦予的。但是，經(jīng)濟(jì)學(xué)的功利主義在不遺余力為自利正名的同時(shí)，掠奪了人類非經(jīng)濟(jì)價(jià)值的存在空間。當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一門顯學(xué)，當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值觀成為主流，當(dāng)人類行為的目標(biāo)被規(guī)定（我說是一種規(guī)定，是因?yàn)楫?dāng)一種意識(shí)形態(tài)取得主流的地位，實(shí)際上就確定了其霸權(quán)）為自利最大化，一切災(zāi)難就開始了。當(dāng)夏娃受那條蛇的引誘偷吃了智慧果，人類就走上一條惡的不歸路。起碼，旅鴿的故事告訴我們，市場(chǎng)是不值得依賴的。“價(jià)格根本不能反映稀缺性。價(jià)格在我們接近懸崖的邊緣時(shí)可能無(wú)法給予我們?nèi)魏涡盘?hào)。”
市場(chǎng)的不值得依賴還在于它不能保證它所聲稱的穩(wěn)定。市場(chǎng)的穩(wěn)定是建立在經(jīng)濟(jì)人完全理性的基礎(chǔ)上的，但實(shí)際上，一個(gè)完全理性的世界只存在于經(jīng)濟(jì)學(xué)的黑板上。按照凱恩斯的理解，人們的投資決策中，動(dòng)物精神會(huì)取得支配地位。況且，即使價(jià)格實(shí)且靈活，也只反映作出正確決策所需要的信息的一小部分，決策是在廣泛的不確定的環(huán)境中做出的。由于個(gè)人決策的相互影響，每個(gè)人的決策都會(huì)加強(qiáng)其他人的錯(cuò)誤觀念。因此，細(xì)微的錯(cuò)誤可能會(huì)釀成巨大的波動(dòng)甚至災(zāi)難。熊彼特相信，市場(chǎng)力量天生就會(huì)破壞均衡，企業(yè)家的創(chuàng)新活動(dòng)——“創(chuàng)造性破壞持續(xù)不斷的風(fēng)”——是制造不穩(wěn)定的基本力量。在他看來，競(jìng)爭(zhēng)過程很容易失去控制。如果不采取預(yù)防措施，不受限制的競(jìng)爭(zhēng)可能會(huì)破壞社會(huì)最基礎(chǔ)的東西。所以，汽車裝上剎車比不裝剎車跑得更快。在波拉尼看來，勞動(dòng)、土地、貨幣不是作為商品生產(chǎn)出來。他們看起來像商品，只是因?yàn)槲覀兞?xí)慣于這么做。金融投機(jī)可以毫不限制地改變這些虛假商品的價(jià)格。
競(jìng)爭(zhēng)是價(jià)格促進(jìn)市場(chǎng)機(jī)制作用內(nèi)在動(dòng)力。正是競(jìng)爭(zhēng)的作用推動(dòng)著價(jià)格、供求的變動(dòng)，推動(dòng)著技術(shù)的進(jìn)步和管理模式的進(jìn)化。競(jìng)爭(zhēng)力量的自我加速會(huì)使經(jīng)濟(jì)陷入蕭條，并帶來毀滅。傳統(tǒng)生物學(xué)認(rèn)為進(jìn)化是漸進(jìn)的。間斷均衡理論認(rèn)為，進(jìn)化可能在長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)停滯不前，某些災(zāi)難性事件的出現(xiàn)使環(huán)境發(fā)生深刻變化，在后較短時(shí)間里，發(fā)生大范圍的進(jìn)化。漸進(jìn)主義的潛在思想遍及大部分經(jīng)濟(jì)理論造成了一個(gè)虛偽的自我滿足感。如果今天沒有發(fā)生什么麻煩事，那么明天也不可能發(fā)生。間斷均衡的隱喻引入一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義的元素，它提醒我們經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)比它表面上看起來要脆弱得多。
經(jīng)濟(jì)學(xué)：穩(wěn)定還是不穩(wěn)定？
經(jīng)濟(jì)學(xué)是穩(wěn)定的，這種穩(wěn)定性來自其成熟性。自新古典的主流地位確立以來，新古典的范式成為一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，形式化統(tǒng)一了主流經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)部的紛爭(zhēng)。從市場(chǎng)完全性出發(fā)論證市場(chǎng)的穩(wěn)定性及有效性，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)形成了一個(gè)四平八穩(wěn)的完全勝任自圓其說的嚴(yán)密結(jié)構(gòu)。
但是，經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)追求可能意味著其生命力的衰落。大概沒有一門學(xué)科像經(jīng)濟(jì)學(xué)這樣刻意追求自己的“科學(xué)”身份。這與經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ) ——功利主義有關(guān)。功利主義、形式化、科學(xué)化具有相同的內(nèi)涵。功利主義的結(jié)果可能是自我否定。如同約翰·斯圖亞特·穆勒對(duì)生命意義的懷疑。當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)最終放棄人文關(guān)懷，經(jīng)濟(jì)學(xué)就完成了對(duì)自身的徹底否定。借用作者的間斷均衡隱喻，經(jīng)濟(jì)學(xué)表面上的穩(wěn)定可能孕育著毀滅自身的因素。
