當(dāng)人們懂得了時(shí)尚與流行的區(qū)別，時(shí)尚似乎就已取代了流行的概念變得愈發(fā)寬泛起來。人們之所以贊同時(shí)尚，關(guān)鍵有二：其一是它的實(shí)效性，因?yàn)榉�合時(shí)代背景和社會(huì)氛圍的"尚"（即所謂流行）是永遠(yuǎn)也不會(huì)落伍的；其二則在于，它既體現(xiàn)了大文化景象的流行，更體現(xiàn)了自我（個(gè)性）的流行。

　　人們時(shí)常被一些籠罩著時(shí)尚觀念的物品所"迷惑"，繼而迎合某種消費(fèi)文化的理念。的確，是時(shí)尚賦予了商品高昂的附加值，撩撥起人們經(jīng)久不息的購買熱情�，F(xiàn)如今，策劃成了一個(gè)既新鮮又時(shí)髦的詞兒，仿佛任何事情一經(jīng)策劃便會(huì)收到很好的效果，社會(huì)現(xiàn)實(shí)也在有意附會(huì)這種觀念，于是我們也不禁要問一句，時(shí)尚是否也是被策劃出來的。是誰在操縱時(shí)尚？

　　我們可以較為感性地分析出某一種時(shí)尚潮流的形成雖源于人們喜新厭舊的生理本性，但理性的一面便是它不可避免地更會(huì)受到周遭環(huán)境的影響，因此這就涉及到時(shí)尚的大文化背景問題。人類學(xué)家泰勒曾指出文化"是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及社會(huì)成員所獲得的能力、習(xí)慣等在內(nèi)的復(fù)合體。"林頓則將文化概括為"社會(huì)的全部生活方式"。當(dāng)然，其他的文化人類學(xué)者也是見仁見智、各說歧出，但綜其論述，再加以借用華梅先生在《人類服飾文化學(xué)》中的論斷，我們可以得到這樣一個(gè)結(jié)論：一定社會(huì)環(huán)境中人的思考方式和行為方式首先要通過創(chuàng)造精神財(cái)富的形式表現(xiàn)出來，其結(jié)構(gòu)和功能恒常且涵蓋范圍廣泛，因而形成影響面積大的文化氛圍和文化定向。當(dāng)時(shí)尚作為社會(huì)性文化物質(zhì)被置于整體文化氛圍之中時(shí)，這種復(fù)合體就成為了時(shí)尚社會(huì)性形成的背景。作為時(shí)尚，其綜合性指標(biāo)是極其豐富的，甚至包含了許多歷史的積淀，穿透力和決定性十分明顯，所以如果僅僅把時(shí)尚視為新潮的產(chǎn)物，顯然是片面的。

　　事實(shí)上，時(shí)尚在大文化背景下所表現(xiàn)出來的諸多形式雖然是外在的，但不可否認(rèn)它們已是人腦中大量信息、思維模式、概念以及行為習(xí)慣的提取，自然而然地轉(zhuǎn)換成"內(nèi)在的屬性"。在此基礎(chǔ)之上，我們就可以進(jìn)一步理解到，大文化背景一邊決定著時(shí)尚社會(huì)性效應(yīng)的取向與水準(zhǔn)，一邊也在表現(xiàn)著人們自身的時(shí)尚意識(shí)和行為，形成時(shí)尚社會(huì)性的內(nèi)因。

　　當(dāng)時(shí)尚進(jìn)而成為展現(xiàn)個(gè)體的舞臺(tái)，也就變得色彩繽紛、瞬息萬變起來，這是一種必然。美化自我、美化生活，以自我價(jià)值為前提，人們的這種意識(shí)是另一誘發(fā)時(shí)尚的肥沃土壤。中國近代著名的文學(xué)大家王國維在他的《人間詞話》卷上寫道："須入乎其內(nèi)，又須入乎其外。"王國維所講雖是藝術(shù)欣賞和創(chuàng)作中的一般原則，但我們卻可從中領(lǐng)悟到美化自我意識(shí)的某些意蘊(yùn)。在這一前提下，人們的主觀能動(dòng)性上升到絕對的高度，而這又絕不是全部。作為一個(gè)鮮活的個(gè)體往往有著強(qiáng)烈的表現(xiàn)欲與創(chuàng)造欲，不要急于否認(rèn)你是一個(gè)沒有此欲望的人，因?yàn)檫@種能力雖然有高低、優(yōu)劣之分，但我想沒有一個(gè)人不希望自己在生活和工作中表現(xiàn)出自己的某些特色，哪怕是在辦公桌上放上一盆"懶人花卉"（掌類植物）。沒有表現(xiàn)就沒有時(shí)尚，時(shí)尚創(chuàng)作者可以通過時(shí)尚這一通道將自己的主觀意識(shí)、心態(tài)、情感、理想，甚至幻想通過物化的形式加以表現(xiàn)。由此個(gè)性時(shí)尚就成為一個(gè)水到渠成的話題。

　　可以說，操縱時(shí)尚的人就是我們自己。無論是所謂的外因（大文化背景），還是內(nèi)因（個(gè)體）說到底都是由我們--人類一手傳承和締造。或許會(huì)有人對這種觀念不盡認(rèn)同，但存在就有其合理性，盡管這是一種看似退而求其次的解釋，不過細(xì)細(xì)品味，我想它的真實(shí)含義應(yīng)該解釋為寬容與善待。遙想當(dāng)年那些坐在燭光下的巧婦們一針一線縫制衣服，實(shí)用功能雖是第一位的，但那精心配制的色彩、心思縝密的裝飾不也體現(xiàn)出今天所說的時(shí)尚的意味嗎。人類正是在樂觀、寬容、善待中體味著時(shí)尚的快意，否則，借用校園里發(fā)端的時(shí)尚語，生活必將是郁悶的。反過來，還應(yīng)該提醒我們自己一個(gè)非常重要的問題，那就是如果說一件藝術(shù)品不被受眾認(rèn)可，可以歸咎于他不懂藝術(shù)，因?yàn)檫@里存在著欣賞者須具備一定的審美素質(zhì)的問題，而時(shí)尚所形成的物化形象，不論是哪個(gè)層次，卻都應(yīng)使受眾產(chǎn)生能夠接受的印象，不然的話，經(jīng)過精心"炮制"出的時(shí)尚又談何生存與成敗呢？舉這個(gè)例子無非說出了一個(gè)時(shí)下十分"暢銷"的觀念，那就是互動(dòng)。

　　的確，善待、寬容都是相互的，個(gè)體也好，社會(huì)也罷，或許這就是時(shí)尚得以生生不息的理由。