“樹(shù)皮布是‘黎族服飾始祖’，它不僅是4000年黎族史的最有力見(jiàn)證者，也正是因?yàn)橛辛怂拇嬖�，才印證著人類服裝從無(wú)紡布到有紡布的偉大歷史轉(zhuǎn)變�！币晃粚＜腋嬖V筆者。
“婦人服緦緶，績(jī)木皮為布，陶土為釜”，這是元代馬端臨《文獻(xiàn)通考》記載的當(dāng)時(shí)黎家百姓生活的場(chǎng)景。這其中提到的“績(jī)木皮為布”指的就是樹(shù)皮布。
“它是一種無(wú)紡織布，使用在麻和木棉纖維之前，是當(dāng)時(shí)古代海南的少數(shù)民族以植物的樹(shù)皮為原料，經(jīng)過(guò)拍打技術(shù)加工制成的布料�！毕愀壑形拇髮W(xué)中國(guó)文化研究所鄧聰教授指出，樹(shù)皮布又有多種稱謂，例如榻布、答布、都布、納布、楮皮布、谷皮布等等。
古老技藝歷史傳承堪憂
“樹(shù)皮還可以做衣服嗎？從來(lái)沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)�！薄奥�(tīng)過(guò)用草或樹(shù)葉做成的裙子，但從沒(méi)聽(tīng)過(guò)用樹(shù)皮做的衣服，那樹(shù)皮怎么割下來(lái)�。俊薄昂Ｄ嫌羞@種東西嗎？我是地地道道海南人，怎么從來(lái)不知道有樹(shù)皮布呀！”
筆者在海口市龍華鎮(zhèn)采訪了當(dāng)?shù)氐囊恍┐迕�，他們確是算得上是地地道道的海南人。然而當(dāng)被問(wèn)起樹(shù)皮布的時(shí)候，卻滿臉的新奇和疑惑。
就在筆者一臉失望之時(shí)，傳來(lái)了一個(gè)響亮的聲音�！拔抑罉�(shù)皮布，小時(shí)候我還見(jiàn)過(guò)呢�！毖曂ィ灰�(jiàn)這時(shí)走過(guò)來(lái)一個(gè)約莫四十多歲的農(nóng)民，扛著個(gè)大鋤頭，褲管挽倒了膝蓋。
《中國(guó)纖檢》特約筆者當(dāng)即來(lái)了興致，便向他打聽(tīng)起來(lái)。這個(gè)農(nóng)民姓周，龍華鎮(zhèn)人，世代都生活在海南。在他很小的時(shí)候，清楚的記得在他爺爺?shù)姆块g里掛著一件用樹(shù)皮布做的衣服。周先生回憶說(shuō)：“當(dāng)時(shí)我并不知道那是什么，我偷偷拿來(lái)玩，還被爺爺拿著棍子追出去好遠(yuǎn)呢�！惫P者很耐心的聽(tīng)著，就連周圍的村民也跟聽(tīng)新鮮似的，聽(tīng)得很帶勁。
根據(jù)周先生介紹，筆者了解到，古代由于瓊州海峽地理上的阻隔，黎族與大陸地區(qū)的文化經(jīng)濟(jì)交流被切斷，加上當(dāng)時(shí)紡織技術(shù)低下，而樹(shù)皮布的制作既簡(jiǎn)單又經(jīng)濟(jì)，于是這種布得以成為黎族祖先御寒蔽體的“寶物”。
隨著人們生活水平的提高，樹(shù)皮布的時(shí)代已然過(guò)去，然而遺留的卻是黎族人仍然最鐘愛(ài)簡(jiǎn)陋的織機(jī)。傳承千年的制作技藝雖已慢慢淡出人們的視線，但關(guān)于一棵樹(shù)如何變成一件衣服的故事，仍然是那樣的神秘和離奇。
制作工序繁瑣的“祖先衣裳”
“從沒(méi)親眼看到制作樹(shù)皮布，不知道現(xiàn)在還有沒(méi)有人知道這門手藝。”從周先生口中我們了解到，即使他看到他爺爺房里有樹(shù)皮布做的衣服，但他爺爺并不會(huì)做，衣服也是無(wú)意間得到的。那么到底還有沒(méi)有人會(huì)這門手藝呢？
樹(shù)皮布起源于黎族百姓家，位于海南中南部的黎族集聚區(qū)，包括三亞、五指山、東方等市及瓊中、保亭、陵水、樂(lè)東、昌江、白沙等縣。在筆者的調(diào)查采訪中，我們不難發(fā)現(xiàn)即使知道有樹(shù)皮布這種無(wú)紡織布存在的人都少之又少，更何況制作樹(shù)皮布了�！拔覀儾环猎囋嚢桑^的樹(shù)皮布，無(wú)非就是把樹(shù)皮割下來(lái)縫制成衣服嘛，應(yīng)該也不會(huì)很難�！币淮迕窠ㄗh，這時(shí)又有其他幾個(gè)人響應(yīng)。說(shuō)干就干，大家紛紛回家拿工具。
大石頭、鐮刀、鐵塊、鋸子……工具準(zhǔn)備齊全后，大家選定一棵樹(shù)，鋸下其中的一段。然后敲打樹(shù)皮，三個(gè)人不停地用手中的工具敲打樹(shù)皮，為的就是使樹(shù)皮和樹(shù)干分離�？墒鞘屡c愿違，綠色的樹(shù)皮已經(jīng)被敲打的傷痕累累了，樹(shù)皮和樹(shù)干還是保持原狀，絲毫沒(méi)有分離的跡象。幾個(gè)村民扔下手中的工具，喘著大氣告訴筆者：“算了算了，這也太難了，幸好我沒(méi)有生活在那個(gè)年代�！�
制作樹(shù)皮布的實(shí)驗(yàn)就這樣宣告失敗了。沉下心來(lái)想想，現(xiàn)在有這么多工具、人力都難以將樹(shù)皮扒下，而在當(dāng)時(shí)那樣的一個(gè)社會(huì)背景下，沒(méi)有很好的勞動(dòng)工具，僅用石拍這樣簡(jiǎn)單的工具就完成了樹(shù)皮布制作的繁瑣工序，扒樹(shù)皮、修整、浸泡、脫膠、漂洗、曬干、拍打成片、縫制。由此可見(jiàn)當(dāng)時(shí)黎族村民所擁有的勤勞和智慧。
樹(shù)種普遍讓技藝得以延續(xù)
“樹(shù)皮扒不下來(lái)，可能是樹(shù)沒(méi)選好。當(dāng)時(shí)那些黎族村民可能是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期試驗(yàn)，選擇那些容易扒皮的樹(shù)作為原材料�！贝迕駛兌歼@樣認(rèn)為。制作衣服離不開(kāi)布，制作樹(shù)皮布同樣也離不開(kāi)樹(shù)。那么在當(dāng)時(shí)，黎族村民制作樹(shù)皮布的樹(shù)到底有哪些講究呢？
海南省屬于熱帶地區(qū)，其氣候條件適合樹(shù)木的生長(zhǎng)。這為黎族人民制作樹(shù)皮布提供了良好的原材料資源。在當(dāng)時(shí)，樹(shù)皮布應(yīng)用非常廣泛，人們用樹(shù)皮布縫制成帽子、枕頭、被子、上衣、裙子等生活用品�？梢�(jiàn)，制作樹(shù)皮布的樹(shù)應(yīng)該是普遍存在而且是容易得到的樹(shù)種，否則，人們就不可能制作出那么多生活用品，這項(xiàng)樹(shù)皮布的制作技藝也不可能會(huì)得以延續(xù)和發(fā)展。
在當(dāng)時(shí)的黎族地區(qū)用于加工樹(shù)皮布的樹(shù)種很多，如厚皮樹(shù)、黃久樹(shù)、構(gòu)樹(shù)等，其中構(gòu)樹(shù)是應(yīng)用較為普遍的樹(shù)種之一。原因在于構(gòu)樹(shù)在海南分布較廣，而且生長(zhǎng)快速，能夠滿足人們制作的需要。而且該樹(shù)種具有長(zhǎng)長(zhǎng)的纖維，韌性極強(qiáng)，相傳蔡倫就是受到構(gòu)樹(shù)制作樹(shù)皮布的影響才發(fā)明了造紙術(shù)。在當(dāng)時(shí)，黎族村民大多生活在偏遠(yuǎn)而且封閉的山區(qū)，毒蟲(chóng)蛇獸隨處可見(jiàn)，聰明的黎族人發(fā)現(xiàn)并制作了可以護(hù)衛(wèi)身體的衣服，這種衣服便是用“見(jiàn)血封喉”樹(shù)制作的樹(shù)皮布。這種樹(shù)制作的樹(shù)皮布，經(jīng)久耐用、白凈，而且汁液具有極強(qiáng)的毒性，黎族人便是借助它的毒性來(lái)防蟲(chóng)。值得稱贊的是，黎族人竟然找到了防毒解毒的方法。相傳，“見(jiàn)血封喉”樹(shù)還用于戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期制作弓箭，也是借助其極強(qiáng)的毒性。
將“樹(shù)皮布文化”發(fā)揚(yáng)光大
現(xiàn)在，我們走進(jìn)黎族人家，可以看到它們?nèi)匀挥米詈?jiǎn)陋的工具、用最勤勞的雙手，織出色彩絢麗的黎錦，它是黎族傳統(tǒng)的棉紡織手工藝品。而我們不敢想象，這些燦爛的黎錦文化卻與樹(shù)皮布有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。黎錦是在樹(shù)皮布應(yīng)用一千多年后進(jìn)入黎族百姓日常生活的，至今已有三千多年的歷史。
也許人們會(huì)覺(jué)得樹(shù)皮布代表的是落后、是野蠻，用它來(lái)做衣服的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去。恰恰相反，樹(shù)皮布正是人類文明進(jìn)步的象征。香港中文大學(xué)中國(guó)文化研究所鄧聰教授《海南島樹(shù)皮布的幾個(gè)問(wèn)題》引用奧地利學(xué)者RobertvonHeine-Geldern1920年發(fā)表的意見(jiàn)說(shuō)：“東南亞蒙古人種諸民族最古老的衣服原料，其本來(lái)都是樹(shù)皮布，其后才被紡織布料所取代�！庇脴�(shù)皮布做衣服，已經(jīng)成為黎族人民對(duì)人類社會(huì)的偉大貢獻(xiàn)，因?yàn)橹挥袠?shù)皮布才能證明，人類的衣服是從無(wú)紡布到有紡布的發(fā)展的結(jié)晶。雖然在當(dāng)今社會(huì)人們的日常生活中，樹(shù)皮布已經(jīng)失去了其使用價(jià)值，但它在人類歷史上有著不可替代的作用。
2005年，“黎族樹(shù)皮布制作技藝”成為國(guó)家非物資文化遺產(chǎn)。這就意味著黎族的傳統(tǒng)文化得到了國(guó)家的肯定和重視。但值得遺憾的是，很多人竟然還不知道海南黎族人民所創(chuàng)造出來(lái)的樹(shù)皮布。
相關(guān)鏈接：樹(shù)皮布的傳承價(jià)值
樹(shù)皮布是具有世界性影響的重大發(fā)明，穿用樹(shù)皮布做的衣服，不是野蠻落后的標(biāo)志，而是文明進(jìn)步的象征。樹(shù)皮布在人類學(xué)及文化史上有著不可替代的特殊地位，因?yàn)橹挥袠?shù)皮布才可證明，人類衣物從無(wú)紡布到有紡布的發(fā)展過(guò)程。用樹(shù)皮布制作衣服，是黎族人民對(duì)人類社會(huì)的偉大貢獻(xiàn)。
但是，在近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，隨著社會(huì)的發(fā)展和人們生活方式的改變，海南島上的樹(shù)皮布及石拍由生活中消失，而進(jìn)入了博物館。更為遺憾的是，由于種種原因，國(guó)內(nèi)很多人，尤其是青少年，竟然不知道海南黎族人民這一具有世界性影響的重大發(fā)明。在黎族地區(qū)，年輕一代已不知樹(shù)皮布為何物。因此，對(duì)于樹(shù)皮布制作技藝的保護(hù)和發(fā)掘整理具有重要意義。
在瓊中黎族苗族自治縣簡(jiǎn)陋的文化館里，陳列著一件收集于解放初期的用樹(shù)皮布制作的樹(shù)皮被，上面落滿了灰塵，蟲(chóng)蛀斑斑。由于缺乏文物保護(hù)資金，不能建成一間像樣的文物陳列室。如果保護(hù)不善，樹(shù)皮做成的東西很快就爛掉，對(duì)樹(shù)皮被和樹(shù)皮衣的保護(hù)迫在眉睫。（中國(guó)纖檢）
