盡管羊毛花毯一百多年前已由清內(nèi)務(wù)府引入北京織造，并由此擴散至內(nèi)陸各地，但除了游牧部族所棲息的地域，手織花毯在這個黃土遍地的國度，始終隱身于宮廷、寺院、官衙與顯貴豪門。直至歐美旅行者與古物搜藏癖將其拖至公眾視野所及之處。今天小編帶你看看清代宮廷的“腳下軟黃金”。
世界上有四個國家在織毯和用毯方面有著比較悠久的歷史，它們分別是中國、埃及、印度、波斯(伊朗)。中國地毯工藝歷史悠久。據(jù)《史記》記載，大禹奉舜帝之命治水，根據(jù)各地特產(chǎn)物品確定貢品。其中冀州貢品是用筐盛著有花紋的絲織品；青州貢品是用竹筐盛著的柞蠶絲；梁州貢品是美玉、地毯。2003年，新疆鄯善縣洋海I號墓地出土7件栽絨毯，斷代約為公元前7世紀(jì)左右，可以說是目前出土的世界上最古老的地毯。
中國地毯的發(fā)展起源于新疆，而后經(jīng)絲綢之路，河西走廊逐漸傳播到甘肅、陜西、寧夏、內(nèi)蒙、青海、西藏，最后由清內(nèi)務(wù)府引入北京織造，并由此擴散至內(nèi)陸各地。我國著名傳統(tǒng)地毯云集在西北地區(qū),有新疆地毯、寧夏地毯、包頭地毯、西藏地毯、北京地毯五大類�！靶陆涸�，寧夏毯好”，寧夏的地毯由于做工精細(xì)，色彩均鮮亮，質(zhì)地優(yōu)良，不僅成為龍頭，而且從此承接了宮廷、寺院、貴族專用毯。
地毯點亮倦勤齋
倦勤齋西四間有故宮最精致的室內(nèi)戲臺。其天頂及墻壁上以透視法繪滿藍(lán)紫色藤蘿花和彩繪竹籬，體現(xiàn)出奇妙的立體感和艷麗的視覺效果。但是，僅僅如此，室內(nèi)裝飾還不能達到完美境界。上圖是在室內(nèi)鋪上了地毯的情景，幾處地毯的點綴，令整間屋子顯出渾然一體的華貴（供圖/美國皮博迪埃塞克斯博物館），而沒鋪地毯的下圖則顯得黯然失色（供圖/故宮博物院）。
伴隨著明清紫禁城的修建及明清家具的昌盛，地毯迎來了輝煌時代，紫禁城出現(xiàn)了“凡地必毯”的景象。據(jù)嘉慶《大清會典·事例》載 , 雍正元年( 17 2 3年)在北京,染織局有9名技藝高超的地毯匠專為皇室織造地毯。
清太祖時期，八旗軍的大帳內(nèi)就以毯做內(nèi)飾。入關(guān)以后，從順治起，宮中設(shè)氈、毯、簾三項為一庫，并配置工匠。康熙皇帝幼年時，宮中明朝遺存的地毯伴隨著他的成長，給他留下了深刻的印象。
1696 年，康熙因一次軍事遠(yuǎn)征而在寧夏停留，熟悉的寧夏毯讓他一見如故，于是，他把許多地毯匠師帶回北京，在造辦處下設(shè)立專門作坊，氈毯并入皮作。(偷偷告訴你哦，今天現(xiàn)存的制作于康熙時期的寧夏毯不超過 500 塊，它們在拍賣會上的平均售價都在 10-30 萬美元之間。)
1697 年，康熙皇帝將賀蘭山以西的阿拉善劃為厄魯特蒙古四部之一的和碩特部駐牧地，立阿拉善厄魯特旗。 1730 年，雍正皇帝在阿拉善設(shè)定遠(yuǎn)營，以扼守賀蘭山通往內(nèi)地的隘口。與此同時，藏傳佛教寺傳入阿拉善，寺廟被大規(guī)模建設(shè)，本來寧夏毯就受到清政府的喜愛，其作為寺院毯被大量制作，還作為貢品和禮品進獻給清宮。這不但刺激了寧夏毯織造業(yè)的發(fā)展，還帶動了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展。當(dāng)然，也為寧夏毯帶來了區(qū)別于其它毯的高貴身份。
乾隆年間，新疆、西藏、蒙古等地向清政府進貢的地毯鮮艷悅目，富麗堂皇，引起了宮廷的重視，于是在北京彰義門報國寺內(nèi)設(shè)立“地毯講習(xí)所”，培訓(xùn)地毯匠師。這是我國歷史上第一次設(shè)立專門傳授地毯技藝的機構(gòu)，是清代地毯業(yè)發(fā)展的標(biāo)志性事件，它的建立也說明了清政府對少數(shù)民族文化采取了兼收并蓄的態(tài)度，并將出自內(nèi)廷的圖案樣稿下達西北各地貢區(qū)，而寧夏毯融會了維吾爾族地毯的幾何形錦紋，中原錦鍛的如意、寶相花和龍鳳圖案，廟宇壁畫的神仙故事，喇嘛教的“八寶”、“八吉祥”，還有蒙和藏族常用的銅銀器皿圖案，以及景德鎮(zhèn)瓷器的吉祥花卉圖案等。
清政府對邊疆少數(shù)民族實行“修其教不易其俗，齊其政不易其宜�！钡恼撸燃訌娊y(tǒng)治穩(wěn)定疆域，又保持了各民族的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式和宗教信仰。一批上乘的精品地毯由此誕生，具有獨特的宮廷風(fēng)格，同時又保留著寧夏地毯的工藝手法。一個腳下的地毯，所用顏色、紋飾絕不單純是美觀隨俗的體現(xiàn)，還融入有許多政治、宗教含義及因素于其中。比如下面這幅具有典型寧夏編織風(fēng)格的“雙獅戲球栽絨毯”。
清代米色地菊花邊雙獅戲球栽絨地毯（故宮博物院藏）
這幅地毯的中心編織附有彩色飄帶的繡球，兩只驃悍生動的獅子圍繞，并做抓搶狀。毯中的獅子，佛家子弟崇拜的圖形，托襯雙獅滾繡球的菱形圖樣，則是蒙元時期服飾中常見的云肩造型；菊花是蒙古族喜愛的花卉之一，早在元代與波斯頻繁交往中，已將異域稱謂的長壽菊的植物藝術(shù)化，并廣泛用于器物的裝飾中，一件地毯中濃縮著蒙古部落追求信仰的內(nèi)涵信息。周邊的云紋是典型的康熙時期的紋飾并有明代的遺風(fēng)。這條地毯是清代宮廷早期會見蒙古代表時所鋪用的獅紋地毯。
據(jù)清宮熱河檔中的燈裁作活計檔中記載，乾隆三十七年（1772 年） “避暑山莊中的萬佛樓鋪設(shè)姜黃地獅子繡球花毯、天佛殿鋪設(shè)黃地獅子繡球花毯”�？梢姡S地獅紋地毯是鋪設(shè)于佛堂的。又如，用于包裹經(jīng)文的錦套，也常見與雙獅繡球為裝飾的圖案。此外，有些獅紋地毯還是鋪設(shè)在皇帝的蒙古包中。朝廷每年在宮中的保和殿、中正殿等臨時搭建蒙古包，以宴請蒙古、回部、番部年班的官員，特別是皇家每年在避暑山莊舉行的木蘭秋活動，覲見蒙古部落、外藩首領(lǐng)中，均在蒙古包中進行。朝廷在各項活動中，為有效加強與各部落的聯(lián)系，遵從其信仰習(xí)俗最為重要。以接見蒙古部落為例，蒙古部落始自蒙元時期就信奉藏傳佛教，至清初，在清統(tǒng)治大力提倡下，蒙古部落建造的廟宇林立、香火旺盛，崇信藏傳佛教風(fēng)氣空前高漲。為此，皇家在接待蒙古部落首領(lǐng)時，應(yīng)用的物品盡可能的突出佛教藝術(shù)的裝飾�，F(xiàn)藏品中“栽絨雙獅戲球地毯”，即是這一背景下的直接產(chǎn)物。
宮中獅紋地毯與有關(guān)檔案為何均為黃色？或以黃色調(diào)為主，究其原因，清代信奉的佛教為藏傳佛教，其特點是融入了西藏化的佛教，屬黃教派。因黃教派初帶黃色帽為標(biāo)志，貴黃色。遵循教派的這一原則，所以清宮當(dāng)年的佛事中用拜毯、供桌毯、包括地毯等善用黃色。蒙古崇拜黃教即喇嘛教，它是釋迦牟尼佛教的別支，清政府出于對蒙古統(tǒng)治的需要，深知潛移默化于神權(quán)地位的黃教上層統(tǒng)治者，在蒙古廣大信徒的眼中宛若天神。黃教所穿帶的顏色以黃色為代表，這塊地毯由于是用于接待蒙古王公大臣所采用的也是以黃色為主調(diào)。這件地毯構(gòu)圖主題突出、紋飾對稱，并充滿了吉祥寓意。
這件清代編織的栽絨雙獅戲球地毯的基本色調(diào)以黃、藍(lán)相映為主色調(diào)，同時又配有米黃、深黃、土黃、藏藍(lán)、湖藍(lán)，湖綠、白、黑、木紅、肉色、淺駝等十余種顏色。這些顏色均為植物染色，色彩牢固而鮮艷，并對羊毛有相應(yīng)的保護作用。在用色上采用的是兩暈色與間暈色配色法，潤色之處圖案表現(xiàn)得清晰自然，而冷暖相配的圖形中，又給人一種強烈的立體藝術(shù)的視覺效果。使整毯色彩明快富麗，紋樣流暢瀟灑。毯邊的萬壽菊花象征著高潔和清廉，回紋則象征連續(xù)不斷、萬年如意。尤其是雙獅滾繡球圖，是我國民間傳統(tǒng)有代表性的圖案。它象征著幸福與吉祥，特別是雙獅舞，常出現(xiàn)在歡樂喜慶的場面中。它寓意著皇帝祈望四海歸心、宇心一統(tǒng)的象征，同時也從另一個側(cè)面反映了清代帝王為使其皇權(quán)永固而在處理民族關(guān)系上取得了超越前代的卓越成就。
清代宮廷中各產(chǎn)地的貢毯中，寧夏毯受寵當(dāng)?shù)靡嬗谏铣说脑系谋ＷC、天然獨特的染料、精致編織技術(shù)與完美的裝飾藝術(shù)，成為皇家園囿中不可或缺的鋪陳物。（整理/十甫寸）
參考：
付超：《清代宮廷中的寧夏地毯》，《收藏家》，2011年9月10日。
劉偉：《寧夏回族地毯經(jīng)濟概述》，《中國回商文化（第一輯）》，2008年9月。
李心寧：《地域風(fēng)格鮮明的明清地毯》，《中國文物報》，2014年7月15日。
苑洪琪：《中國古地毯：被忽略的藝術(shù)》，《中華遺產(chǎn)》，2010年第12期。
湯惟杰：《花毯：中國故事》，《藝術(shù)世界》，2014年4月。
《寧夏古董地毯供宮廷、寺院、貴族專用》，微信公眾號“徐氏古董地毯”，2014年7 月3日。
王素芬：《探尋新疆地毯的傳奇》，新疆網(wǎng)，2014年10月13日。
