作為絲綢之路咽喉要地的敦煌，為今天留下了極為豐富的絲綢等紡織品----中西交流的歷史文物。敦煌石窟藝術(shù)也是如此，在壁畫、彩塑中，無論是天國的諸神還是人間的眾生，他們的衣冠服飾都是古代社會中人們衣著的再現(xiàn)。其中屬于神的服飾就有佛陀、菩薩、天王、力士服飾；屬于人的服飾主要有帝王、官吏、婦女、舞樂、庶民百姓等幾種。這些服飾又因不同的國家、民族而各具特色。它們?nèi)鐚嵉乇憩F(xiàn)了千年間十余個朝代各國、各民族、各階層不同身份的世俗人的穿戴。如莫高窟第220窟（初唐）、榆林窟第35窟（五代）等壁畫中的帝王像、莫高窟第98窟（五代）于闐國王李圣天供養(yǎng)像（頭戴七星冕旒，身著日月山川等十二章的龍袍）都是高級絲綢制做的皇帝袍服。第130窟（盛唐）晉昌郡太守墨離使樂廷?的軟裹、?衫、烏鞋以及王氏夫人等的衣著；第61窟（五代）戴鳳案都來源于當(dāng)時中西交流中絲綢的圖案紋飾和當(dāng)時人們的衣冠服飾及其紡織品。而這些紡織品不但繼承和發(fā)展了我國古代各個時期的織錦工藝技術(shù)、印染技術(shù)，而且吸收了西方絲綢紡織的技術(shù)和風(fēng)格。
　　莫高窟五代98窟北壁的《華嚴(yán)經(jīng)變》中繪了一輛紡車和一架織機，五代6窟的同類壁畫中也繪了一輛紡車。據(jù)專家考證，這種紡車屬于多?紡車范疇，即我國元代以前使用的三?紡車。我國古代的多?紡車，有腳踏式和手搖式兩種。前者見于史書記載，手搖式的僅在北京故宮博物院收藏的一幅金代的《紡車圖》中有所反映。敦煌壁畫中的兩架紡車，沒畫腳木，可能和故宮那幅相同，也是手搖式的（操作時，可以一人獨自從事，也可二人配合）。但其繪成時間，則遠(yuǎn)較故宮那幅畫為早，很可能是現(xiàn)存有關(guān)這種紡車的最早資料。元代465窟《藏密》壁畫中不僅繪有捻線師用手工捻毛線，而且還有織布師用腰掛坐織機織布的畫面。
　　敦煌壁畫中紡織圖案及其工具形象資料和絲綢紡織品實物，對處于絲綢之路咽喉要道的敦煌來說，具有十分重要的意義。
 
來源：人民日報