資料圖片：清代皇帝服飾
破解清皇袍中“密碼” 近千人耗兩年制作一件
近幾年的影視作品中，皇帝的穿戴、搭配常常是“牛頭不對(duì)馬嘴”。其實(shí)皇袍無論顏色、款式以及其上細(xì)微的紋樣，無不具有深刻的含義。
■ 破解清代皇袍中的“密碼”
一提到清代皇袍，多數(shù)人會(huì)立刻聯(lián)想到“清宮戲”中皇上的穿著：一襲明黃的長(zhǎng)袍，上面有龍盤繞。殊不知，皇袍其實(shí)有著繁復(fù)的種類和式樣，皇帝在不同的場(chǎng)合穿著都會(huì)有所不同。“清代皇帝的服裝并不只是一件衣服那么簡(jiǎn)單，自上古的黃帝及堯、舜‘垂衣裳而天下治’開始，冠服就超越了蔽體御寒的實(shí)用功能，而具有了‘嚴(yán)內(nèi)外，明等級(jí)，辨尊卑’的社會(huì)屬性”，故宮博物院的清代服飾專家房宏俊告訴記者，“清代的帝后服飾是傳統(tǒng)禮制趨于高度成熟的產(chǎn)物，故宮收藏的近兩萬件清代帝后服裝也成為宮藏文物中的重要組成部分，同時(shí)也是我國(guó)最為完整的清代服飾收藏。‘服色品章，昭一代之典則’，皇袍的顏色、款式以及其上細(xì)微的紋樣，無不具有深刻的含義。”于是，記者在房宏俊的帶領(lǐng)下，一一解讀皇袍之中的“密碼”，尋找這一針一線背后的歷史深意。
■ 電視上的皇帝時(shí)常“亂穿衣”
近幾年電視上的清宮戲很火，而無論是戲說還是正說，影視作品中皇帝的穿戴卻常常出錯(cuò)。有專家指出，有的影視劇中皇帝穿龍袍卻戴朝冠，搭配“牛頭不對(duì)馬嘴”；還有演員的服裝在胳膊上出現(xiàn)的龍紋式樣也不對(duì)，皇帝服飾上哪里出現(xiàn)龍紋、出現(xiàn)的形式和數(shù)量都有嚴(yán)格規(guī)定。
面對(duì)這一現(xiàn)象，房宏俊顯得十分擔(dān)憂：“目前大眾中普遍存在對(duì)皇帝服飾的誤讀，這當(dāng)然與影視劇作者對(duì)清代服制的不了解有關(guān)，但也有研究機(jī)構(gòu)對(duì)大眾的宣傳過少的因素。”房宏俊告訴記者，清代皇帝的服裝基本上分為禮服、吉服、常服、行服、雨服和便服幾大類。其中禮服包括朝袍、端罩(一種外褂)和袞服(既可與朝袍套穿，也可與龍袍和常服袍一起穿的衣服)；吉服包括袞服、龍袍；常服則是介于禮服和便服之間的一種服裝；外出或打獵穿行服，雨雪天穿雨服�？梢�，人們平時(shí)常說的“龍袍”，其實(shí)只是作為皇帝吉服中的一個(gè)門類而已，主要用于重大吉慶節(jié)日以及先農(nóng)壇皇帝親耕等場(chǎng)合。而觀眾在影視劇中看到的皇袍，更多的是屬于常服或便服這一種類。
房宏俊指出，在清代皇帝的幾大類服裝中，朝袍是皇帝在登基、大婚、萬壽圣節(jié)、元旦、冬至、祭天、祭地等重大典禮和祭祀活動(dòng)時(shí)所穿的禮服，根據(jù)不同的季節(jié)，又有四季適用的皮、棉、夾、單、紗多種質(zhì)地，顏色也并不是只有人們普遍認(rèn)為的明黃色一種，而是有明黃、紅、藍(lán)和月白(淺藍(lán))四種顏色。按清朝《大清會(huì)典》規(guī)定，皇帝的朝服一般“色用明黃”，還用于御殿朝賀及地壇祭地、先農(nóng)壇和祭太廟等場(chǎng)合。至于其他顏色朝服的穿用，則在祭天和天壇祈谷時(shí)用藍(lán)色，日壇朝日用紅色，月壇夕月時(shí)用月白色，即淺色藍(lán)。
此外，朝袍的基本款式是上衣、下裳相連的長(zhǎng)袍相配而成，通身繡三十四條金龍，兩袖各繡金龍一，披領(lǐng)繡金龍二。另配箭袖和披領(lǐng)，二者是清代朝服的顯著特色。此外清代服飾制度還規(guī)定，穿不同的服裝，要與不同的冠帽如朝服冠、吉服冠、常服冠、行服冠相應(yīng)，且腰間都要系相應(yīng)的腰“帶”，穿朝服系朝服帶、穿吉服時(shí)系吉服帶等。
■ “龍袍”之上不僅龍唱主角
那么，作為皇帝吉服之一的龍袍，上面是布滿了龍的圖案嗎？在房宏俊的指引下，記者這才發(fā)現(xiàn)，龍袍上除了龍唱“主角”之外，還充滿著形形色色的“配角”，甚至連平時(shí)人們不大喜歡的蝙蝠也在其中。
房宏俊告訴記者，龍袍上每個(gè)圖案其實(shí)都有著豐富的含義。以清乾隆明黃緞繡五彩云蝠金龍十二章吉服袍為例，該龍袍通身繡九條金龍。正龍繡得正襟危坐，一團(tuán)威嚴(yán)，行龍繡得極富活力，似動(dòng)而非動(dòng)。四條正龍繡在龍袍最顯要的位置——前胸、后背和兩肩，四條行龍?jiān)谇昂笠陆笙聰[部位，這樣前后望去都是五條龍，這寓意著九五至尊。“但是我們這樣粗略的算下來卻只有八條金龍，這與史書上記載的有出入，于是有人猜測(cè)道皇帝是真龍?zhí)熳樱旧砭褪且粭l金龍，穿著龍袍后金龍就達(dá)到九條了。其實(shí)不然，這第九條金龍正繡在里面的衣襟上，要掀開外面的衣襟才能看到。”
此外，龍袍在龍紋之間還繡以五彩云紋、蝙蝠紋、十二章紋等吉祥圖案。五彩云紋是龍袍上不可缺少的裝飾圖案，既表現(xiàn)祥瑞之兆又起襯托作用。紅色蝙蝠紋即紅蝠，其發(fā)音與“洪福”相同，也是龍袍上常用的裝飾圖案。在龍袍下擺排列著代表深海的曲線，這里被稱為水腳，水腳上裝飾有波濤翻卷的海浪，挺立的巖石，這種紋樣被稱為“海水江崖”，寓意福山壽海。
盡管滿族統(tǒng)治者為了維護(hù)自己的尊嚴(yán)不想被漢化，但為了加強(qiáng)其專制統(tǒng)治，由漢民族創(chuàng)造的服飾等級(jí)制度還是被滿清統(tǒng)治者所接受，體現(xiàn)在龍袍上，寓意最深刻的卻是十二章紋樣。即使它們的面積相對(duì)很小，再加上清代帝王禮服色彩鮮艷，圖案豐富，使人們忽略了這擁有悠久歷史、蘊(yùn)含豐富的紋飾。其實(shí)十二章紋包含了至善至美的帝德，象征皇帝是大地的主宰，其權(quán)力“如天地之大，萬物涵復(fù)載之中，如日月之明，八方照臨之內(nèi)”。除了以龍袍為代表的吉服之外，清代皇帝的禮服、常服、行服中都不乏漢民族文化的印記，我國(guó)傳統(tǒng)服飾的一些特征其實(shí)在滿清統(tǒng)治者的服飾中得到了一脈相傳。
■馬蹄袖、披肩領(lǐng)象征騎射征戰(zhàn)
滿族在入關(guān)后學(xué)習(xí)漢文化，對(duì)于禮儀、服制更加重視。然而，隨著生活環(huán)境發(fā)生了變化，長(zhǎng)袍箭袖已失去實(shí)際的作用，于是服裝改制問題又被重新提出。房宏俊告訴記者，清代滿族早在關(guān)外建立后金政權(quán)時(shí)就已開始厘定冠服制度，努爾哈赤、皇太極、順治、康熙、雍正五朝修訂，至乾隆朝更趨于完善。總體來說，清代在禮法制度上多承襲明代，并參照中原古禮制的傳統(tǒng)，其冠服體系周詳嚴(yán)整，尤其在紋飾品章上延續(xù)了中華傳統(tǒng)的衣冠文化。但滿族統(tǒng)治者又以史為鑒，屢屢強(qiáng)調(diào)無改衣冠以保騎射民族之淳樸生氣的重要性，訓(xùn)示為國(guó)之根本。所以清代的冠服始終在形式上保留了本民族的某些重要特色。
房宏俊指出，清代的冠服中保留的民族特色與狩獵民族的生產(chǎn)生活息息相關(guān)，具有深刻的意義和內(nèi)涵。如帝后朝袍上的馬蹄袖、披肩領(lǐng)和皇后兩肩所飾被成為“緣”的半月形裝飾，分別象征著馬蹄、弓和馬鞍的形象，將滿族騎射征戰(zhàn)“馬上得天下”的輝煌歷史充分表現(xiàn)了出來。尤其是滿族傳統(tǒng)服裝的箭袖，入關(guān)后雖然失去實(shí)際作用，但箭袖卻作為滿族的行禮動(dòng)作(即滿語中的“放哇哈”)得以保留。箭袖又稱馬蹄袖，平時(shí)挽起成馬蹄形，一遇到行禮之時(shí)，敏捷地將“袖頭”翻下來，然后或行半禮或行全禮。這種禮節(jié)在清朝定都北京以后，已不限于滿族，漢族也以此為禮，以示注重守禮。因此馬蹄袖以遮手可御寒，挽起放下可行禮，既具有實(shí)用功能，又有很好的裝飾效果，而被人們譽(yù)為“反映清代歷史的象形文字”。清代帝王服飾正是這樣，把傳統(tǒng)特色與本民族元素完美的融合，而除了在服裝的方寸之間，滿、漢兩種文化也得以在更廣闊的天地和平共處。
■穿錯(cuò)衣可招致“殺身之禍”
早在崇德時(shí)期清皇室就定下了“上下冠服諸制”和不得“變本忘先”的訓(xùn)誡。到了乾隆三十七年(公元1772年)也提出“祖宗成憲具在，所宜永守勿愆也”，最終決定本著“不輕變祖訓(xùn)”的原則，在保持滿族服飾特點(diǎn)的同時(shí)，吸收漢族帝王服飾的色彩和章法紋飾，再對(duì)服飾制度作一些增加補(bǔ)充，形成最終的典章制度確定下來，并極為嚴(yán)格。清順治九年(1652)四月上諭：“凡違禁衣服，如：三爪、五爪滿水緞圓補(bǔ)子，黃色、秋香色、黑狐皮，俱不許存留在家。馀越品衣服，如御賜許穿用，若非御賜，聽其變賣不許穿用……”另據(jù)康熙九年(1670)議政王等議定服制：“民公以下，有頂帶官員以上，禁止穿五爪、三爪蟒緞滿翠緞圓補(bǔ)服，黑狐皮、黃色、秋香色衣……”
房宏俊告訴記者，清代冠服制度具有全面性、系統(tǒng)性、嚴(yán)肅性，皇帝每年秋審，對(duì)“服制斬犯”達(dá)到近乎瘋狂的殘酷。據(jù)乾隆四十七年(1782)九月《清實(shí)錄》中載：“丙午，上御依清曠勾到，秋審官犯、服制及云南、貴州情實(shí)罪犯。停決官犯斬犯六人、絞犯四人、服制斬犯四十二人、云南絞犯七人、貴州斬犯一人，絞犯八人……”可見因服制被斬首的犯人在死刑犯中占相當(dāng)大的比例。
然而，到了清代晚期，在冠服制度上雖然更注重繁文縟節(jié)，但實(shí)際上隨著政權(quán)的衰落，有些制度已經(jīng)變樣，不免有些隨心所欲，對(duì)服制的管束也日漸寬松。乾隆自己就曾慨嘆道：“每歲秋審，謀故殺人犯已不勝誅，豈能將侈肆越禮之人，復(fù)一一繩以三尺乎？此時(shí)朕非不能辦，實(shí)不忍辦，亦不必辦也……”房宏俊指出，按理說，乾隆朝的服制政策應(yīng)該相當(dāng)嚴(yán)格，但是，隨著政權(quán)的鞏固和大清國(guó)綜合國(guó)力的不斷增強(qiáng)，這一嚴(yán)格的政策在乾隆朝中后期卻開始松動(dòng)。究其原因，除了盛世奢華和乾隆實(shí)行懷柔政策外，另外的因素就是法不責(zé)眾與實(shí)出無奈。
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◆龍袍上的十二章紋
龍袍十二章紋包括：日、月、星辰、山、龍、華蟲、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻。十二章紋發(fā)展歷經(jīng)數(shù)千年，每一章紋飾都有取義，日、月、星辰代表三光照耀，象征著帝王皇恩浩蕩，普照四方。山，代表著穩(wěn)重性格，象征帝王能治理四方水土。龍，是一種神獸，變化多端，象征帝王們善于審時(shí)度勢(shì)地處理國(guó)家大事和對(duì)人民的教誨。華蟲，通常為一只雉雞，象征王者要“文采昭著”。宗彝，是古代祭祀的一種器物，通常是一對(duì)，繡虎紋和?紋，象征帝王忠、孝的美德。藻，則象征皇帝的品行冰清玉潔�；穑笳鞯弁跆幚碚饷骼诼�，火炎向上也有率士群黎向歸上命之意。粉米，就是白米，象征著皇帝給養(yǎng)著人民，安邦治國(guó)，重視農(nóng)桑。黼，為斧頭形狀，象征皇帝做事干練果敢。黻，為兩個(gè)己字相背，代表著帝王能明辨是非，知錯(cuò)就改的美德。
◆制作一件朝袍 耗時(shí)兩年
清代皇帝的衣料由內(nèi)務(wù)府廣儲(chǔ)司擬定式樣顏色及應(yīng)用數(shù)目奏準(zhǔn)，對(duì)緞匹長(zhǎng)闊尺寸、質(zhì)地、花樣、色澤都有明確的規(guī)定。如檔案中的“敕諭”多次記載要求官局所織緞匹“務(wù)要經(jīng)緯均勻，闊長(zhǎng)合適，花樣精巧，色澤鮮明”，如質(zhì)量不合格，需補(bǔ)賠罰俸或受鞭責(zé)。
據(jù)清宮資料，制作一件朝袍須要依禮部定式，或是皇帝命題由內(nèi)務(wù)府畫師繪制重彩工筆小樣，交總管太監(jiān)呈皇帝御覽，或經(jīng)內(nèi)務(wù)府大臣直接審閱后連同批準(zhǔn)件送發(fā)江寧(南京)、蘇州、杭州三處織造司分織。江寧織造負(fù)責(zé)的御用彩織錦緞，蘇州織造的綾、綢、錦緞、紗、羅、緙絲、刺繡及杭州織造處織造的御用袍服、絲綾、杭綢等。
據(jù)悉，三織造織成匹料后再送交裁作、繡作、衣作，刺繡由如意館畫工設(shè)計(jì)彩色小樣，經(jīng)審后，按成品尺寸放大著色發(fā)交內(nèi)務(wù)府和江南織造衙門所屬的繡作進(jìn)行生產(chǎn)。完成后陸路進(jìn)京，如后宮所用則經(jīng)水運(yùn)進(jìn)京。期間用繡工近500人，繡金工40余人，畫樣過粉10余人，合計(jì)近千人。如由一人刺繡則要用2年零5個(gè)月才能完工，在此期間內(nèi)，穿衣人的體態(tài)甚至已發(fā)生了變化，聰明的工匠于是在織造階段就在面料邊緣留下了足夠的改動(dòng)空間。
據(jù)記載，皇帝一天之中多次更換服飾，有時(shí)一天內(nèi)更換二至三次。清宮內(nèi)設(shè)有尚衣監(jiān)，存放皇帝的袍褂和服飾，又有專門的衣服庫，管理皇帝平日常用的服和冠，還有一大群隨時(shí)侍候皇帝更換衣服的太監(jiān)們。
