從藏族的粗獷到傣族的柔情，逾百套少數(shù)民族服飾，一針一線(xiàn)，一服一飾，展品皆體現(xiàn)中國(guó)少數(shù)民族傳承至今的服飾工藝。
李美賢談民族服飾背后的文化內(nèi)涵
“針情線(xiàn)韻：中國(guó)少數(shù)民族服飾與背帶展”即日起至明年二月九日，于香港大學(xué)美術(shù)博物館徐展堂樓舉辦。
此次展出苗、侗、水、壯以及貴州、云南、廣西等的少數(shù)民族服飾，為敦煌研究院特別研究員李美賢收藏。服裝和背帶均繡以色彩絢爛、造工細(xì)膩的刺繡，有的甚至附以銀飾點(diǎn)綴。由于部分少數(shù)民族缺乏文字記錄，服飾中的象徵涵義和色彩寓意，反倒成了忠實(shí)的歷史文化“記錄者”。
赫哲族魚(yú)皮衣罕見(jiàn)
赫哲族是中國(guó)少數(shù)民族人口最少的，擅捕魚(yú)。本次展出“赫哲族魚(yú)皮男裝”及魚(yú)皮鞋，為李美賢“力推”展品，用五十條魚(yú)製成，李美賢介紹，此類(lèi)魚(yú)皮衣赫哲族較普遍，保暖、防水、輕便耐磨、不掛霜，但製作工序復(fù)雜費(fèi)工，需要對(duì)魚(yú)皮以特製木槌反覆捶打，直到魚(yú)皮變軟，再染色并縫製。
信奉薩滿(mǎn)教的鄂溫克族，在服飾上表現(xiàn)本民族對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)�！白鳛槲追囊环N，鄂溫克相信服飾賦予給他們更多的力量�！崩蠲蕾t繼續(xù)說(shuō)。神帽上的鹿角象徵薩滿(mǎn)的力量，鹿角分叉數(shù)三至九不等，叉數(shù)愈多，薩滿(mǎn)法力愈高強(qiáng)。神帽以鐵枝製作，掛飾為富象徵意義的彩色飄帶和神偶，鄂溫克人以鹿和蛇為圖騰，故用鹿皮縫製神服，以彩布製作蛇神偶。
苗族史詩(shī)穿在身上
苗族百鳥(niǎo)衣，素來(lái)有“穿在身上的苗族史詩(shī)”的美譽(yù)。李美賢介紹，苗族人信奉萬(wàn)物有靈，今次展出百鳥(niǎo)衣，製作前須由數(shù)以百計(jì)蠶蟲(chóng)吐絲于木板上，再將蠶絲纏結(jié)而成，製作時(shí)還需要人以小貝殼承接蠶蟲(chóng)排泄物，甚為花時(shí)間。以紅白黃等各種絲線(xiàn)穿繡成五彩斑斕圖案，每一幅圖都是一隻或幾隻鳥(niǎo)的寫(xiě)意圖。
為了更立體呈現(xiàn)各民族服特點(diǎn)，在展覽開(kāi)幕式上，部分展品還以時(shí)裝表演形式呈現(xiàn)。七個(gè)模特兒身?少數(shù)民族服飾，在悠揚(yáng)馬頭琴聲走來(lái)的蒙古族裝扮的少女，引領(lǐng)觀眾踏上遼闊的“夢(mèng)幻草原”。從空靈葫蘆絲中走來(lái)的水傣族，傳遞出傣族服飾的水鄉(xiāng)柔情。維吾爾族服飾展現(xiàn)的天山南北的曠野綿延，云南彝族服飾背后的蜘蛛圖案，帶出本民族的蜘蛛結(jié)網(wǎng)救彝族祖先的遠(yuǎn)古傳說(shuō)。
民族服飾配合民樂(lè)，亦動(dòng)亦靜，展出各具特色的民族服飾。
民族服飾背后有內(nèi)涵
上世紀(jì)九十年代，李美賢開(kāi)始收集各民族服飾�！耙婚_(kāi)始只是興趣，后來(lái)發(fā)現(xiàn)每一件民族服飾背后皆有一定的文化內(nèi)涵。有時(shí)候，少數(shù)民族服飾所體現(xiàn)的歷史文化，恰恰是我們現(xiàn)在逐漸遺忘的文明，譬如彝族女性服飾的高帽，其實(shí)是模仿唐朝女性的高髻，民族服飾精美線(xiàn)條的背后是古老文化的烙印�！彼鄷�(huì)通過(guò)走訪(fǎng)民族部落，收集服飾�！笆占^(guò)程也會(huì)有很多困難，比如苗族服飾上的銀飾，時(shí)間久了會(huì)發(fā)黑，很難保存�！�
另外，香港大學(xué)明年一月十一日及十八日，將舉辦“中國(guó)民族概論”及“針情線(xiàn)韻”兩個(gè)主題講座，講者均為李美賢。
