昨天記者從蘇州復興私塾了解到，一批有志從事漢服研究和開發(fā)的年輕人將聚集在蘇州，全力推動漢服的發(fā)展。據(jù)一位負責人、復興私塾的付奇介紹，他們現(xiàn)在正在做最后的準備工作，包括注冊等事宜。

　　據(jù)了解，這是一批對漢服充滿特殊感情的人。 
 
  
 　　他們認為，華夏自古是一個衣冠之國，禮儀之邦，我們的祖先很早就把“布帛可衣”列為民生之本。服飾在華夏文化中，除了“避寒暑、御風雨、蔽形體、遮羞恥、增美飾”等一系列通用的功能外，還有著“知禮儀、正名分”等特殊意義。衣冠之于華夏，從來都不是一件小事。約在五千年前，中國在新石器時代的仰韶文化時期，就產生了原始的農業(yè)和紡織業(yè)，開始用麻布做衣服，后來又發(fā)明了絲紡，衣服更加完美。黃帝時期冠冕出現(xiàn)，服飾制度逐漸形成。夏商以后，冠服制度初步建立。西周時，趨于完備。周以后，由于政治、經濟、思想文化都發(fā)生了急劇變化，特別是百家學說對服飾的完善施加影響，諸侯國之間的衣冠服飾及風俗習慣都開始有了明顯的不同。后來冠服制被納入了“禮治”的范圍，成為禮儀的表現(xiàn)形式，從此中國的衣冠服制更加祥備。自周至明，漢族的這一服飾制度跨越三千年的時空，但基本特征沒有改變。

　　中國盛唐時期的服裝在日本等國流傳，日本曾派出大量唐使到中國學習文化藝術、律令制度，也包括衣冠制度。當時日本還模仿唐制頒布了“衣服令”。和服主要模仿漢服中的深衣，至今日本仍將和服稱“吳服”，意思就是指從中國吳地傳來的衣服。日本還有一種盛裝禮服叫做“唐衣”。和服由漢服發(fā)展而來，但經過漫長的歷史時期，已經發(fā)展出自己的民族特色，比如女式和服背后的大腰帶等就是其特色。韓服與日本和服有所不同，它所模仿的是漢服中的襦裙，但也有變化，即朝鮮服裝的裙子束得特別高，而且下擺十分寬大、蓬松。

　　清以后中國社會及政治動蕩頻仍，漢民族的服裝也發(fā)生了巨變。清以后漢服基本消失。辛亥革命后，激進的革命黨人根據(jù)日本學生服裝制定了中山裝，另一些保守的知識分子索性穿起清代遺留下來的馬褂，中間派則選擇改良。其中改良最成功的就是“旗袍”，即1920年后興起的新式女裝。它是在滿式女旗袍的基礎上，吸取西式剪裁方法，使袍身更為緊身合體，并加大了服裝的外露程度，突顯女性的身體曲線美。至1930、1940年代，旗袍進入全盛期，成為中國女性的標準服裝。

　　幾千年的發(fā)展，漢服在其寬大飄逸、流暢拔俗的基本風格之下，演繹出幾百種款式，漢服之美，只有在得到新一輪恢復開發(fā)時才能真正體會。

　　但對以上觀點，蘇州一些對民族服裝有研究的人士有很多疑問。有論者認為，漢服系古裝，不應該在現(xiàn)代恢復古裝。也有人認為，可在節(jié)日、盛大慶典、婚禮、喪禮、壽辰等場合穿漢服的常服或禮服，使之成為國人的禮服。

　　到底漢服的研究和開發(fā)能否取得成效？在蘇州將要發(fā)生的有關漢服的事件是否值得關注？讓我們拭目以待。