此次展覽將展出六種少數(shù)民族的非遺民間技藝，我們將分3期進(jìn)行展示。
更多優(yōu)秀非遺技藝及傳承人將陸續(xù)公布，敬請關(guān)注！
01
傣族織錦工藝
傣族織錦藝人 白美仙
傣族織錦歷史較長，自古就以獨具特色的紋樣和色彩、精湛的紡織技藝而頗具名聲，在云南紡織品中占有重要地位。宋、元時期，金齒百夷（居住在今滇南元江、普洱、西雙版納一帶的傣族）長于種桑，一年四季養(yǎng)蠶。他們用絲織造質(zhì)地細(xì)軟、色澤光潤的錦，干崖（今德宏盈江）產(chǎn)的絲質(zhì)五色土錦還成為獻(xiàn)給朝廷的貢品。明代，傣族所織的“木棉錦”遠(yuǎn)近皆知。近現(xiàn)代，傣錦的織造主要集中在西雙版納、德宏、保山等地區(qū)，民間擅長織錦的人較多。2008年，西雙版納傣族織錦技藝被列為第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
傣錦一般分為兩類，一類用于制作家居用品，另一類是專用于寺廟中的宗教祭祀用品佛幡。佛幡上的圖案主要反映傣族信仰的南傳佛教的相關(guān)內(nèi)容。傣語凡用錢向佛貢獻(xiàn)，稱為“賧”，亦即供佛、祭獻(xiàn)佛主。傣族的宗教文化、道德觀念為傣錦提供了深厚的文化基礎(chǔ)。
白美仙 (傣族織錦藝)
白美仙，女，傣族花腰傣支系，1971年生，云南省玉溪新平縣漠沙鎮(zhèn)曼蚌村新農(nóng)村，傣族織錦藝人。白美仙7歲跟隨母親學(xué)習(xí)花腰傣的染織繡工藝，16歲時已基本掌握染布、織錦、刺繡等傳統(tǒng)技藝�？棾龅难鼛У扔闷�，圖案清晰，色彩搭配得當(dāng)，做工精細(xì)，具有鮮明的花腰傣審美特征。除織錦和刺繡技藝外，她還擅長花腰傣服飾、背帶及各種飾品的制作。是當(dāng)?shù)?0年代花腰傣中掌握傳統(tǒng)技藝較全面、并得到當(dāng)?shù)厝丝隙ǖ膬?yōu)秀者。
02
火草布織造工藝
火草織造藝人 顧金英 蘭金秀
火草是云南彝族、壯族、傈僳族以及居住在金沙江中游的傣族至今還在使用的紡織材料，是云南少數(shù)民族以草為紡織材料的典型代表。
在古文獻(xiàn)中，對云南火草的紡織及使用情況也多有記載：明代弘治年間大理白族楊鼐在《南詔通記》中載：“有火草布，草葉三四寸，蹋地而生，葉背有棉，取其端而抽成絲，織以為布，寬七寸許，以為可以為燧取火，故曰火草”。 明代萬歷年間的謝肇淛在其著作《滇略》中記載：“金齒（元明時期泛指保山、德宏一帶和大理局部地區(qū)）木邦（又叫孟邦，在緬甸北部撣邦地界）又有火草布”。天啟劉文征撰《滇志》述，武定彝族羅婺人“衣火草布，其草得于山中，輯而織之”。由此可知，云南的火草織造技藝最遲在明代萬歷和天啟年間已經(jīng)比較完備了。
火草布織造工藝是利用火草草葉背面薄薄的一層白色絨毛，與棉或麻混合使用，織造出質(zhì)地柔軟的布料，再縫制成服飾和家居用品。一些地區(qū)還在火草布上施以刺繡作為裝飾。
顧金英 (火草織造藝人)
顧金英，女，傈僳族，1962年生，云南省麗江市永勝縣松坪鄉(xiāng)撒把子村，火草布織造、傈僳族服飾制作藝人�！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)手工技藝代表性傳承人”。顧金英初中畢業(yè)后和母親學(xué)習(xí)火草布、麻布織造和傈僳族傳統(tǒng)服飾的制作技藝，在母親的指導(dǎo)下熟練掌握了從火草布料的織造到服飾制作的整套技藝�；楹�，又拜同村的老藝人為師，進(jìn)一步學(xué)習(xí)技藝，直到把傈僳族男女各年齡段傳統(tǒng)面料和服飾的制作技藝都爛熟于心。她的技藝受到傈僳族群眾的認(rèn)可，在當(dāng)?shù)鼐哂幸欢ǖ挠绊懥Α?/p>
蘭金秀 (火草織造藝人)
蘭金秀，女，彝族，1967年生，云南省麗江市永勝縣六德鄉(xiāng)雙河二村，火草布織造藝人。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)手工技藝代表性傳承人”。蘭金秀十歲時跟隨外祖母與母親學(xué)習(xí)采集野生火草葉，剝火草絨線、撕麻線。14歲時學(xué)習(xí)紡線、整經(jīng)和織造火草布、麻布。16歲時已能熟練掌握火草布的整個織造工藝，織出高質(zhì)量的火草布，并能將其縫制成衣服、裙子、挎包、帶子等制品供家人和親戚朋友使用，也有少量出售。蘭金秀在傳統(tǒng)火草織造技藝的基礎(chǔ)上，通過實踐摸索，在整經(jīng)等技術(shù)環(huán)節(jié)上進(jìn)行改進(jìn)，使織出的火草布更細(xì)密、結(jié)實、美觀。
03
納西族編帶工藝
納西族編帶藝人 和丹義
編帶技藝在云南被納西族、哈尼族、布依族等諸多民族使用。編出的花帶多用來制作衣服的裝飾花邊，有少部分用于裝飾身體或祈福吉祥。納西族的編帶技藝在云南具有代表性，是一種流傳久遠(yuǎn)的編結(jié)工藝，至今延用的樣式有蛇皮辮、之字辮、人字辮、夾金辮、五彩辮五種。其中蛇皮辮、之字辮、人字辮用黑線和白線編成，主要用于衣服的裝飾，帶有天長地久的意思。
夾金辮由彩線和牛筋編成，主要縫制在七星之中象征星星發(fā)出的光輝。五彩辮也叫五彩長命縷，由紅、粉、黃、藍(lán)、紫五種彩線編成，是端午節(jié)必備的物品。按照納西族的風(fēng)俗，端午節(jié)當(dāng)天把五彩辮拴在手腕上，據(jù)說可以避邪消災(zāi)、防止五毒近身，等戴到農(nóng)歷六月二十四火把節(jié)才剪下來，丟進(jìn)火里燒掉，這樣便能把所有的邪氣、毒氣及百病帶走。
和丹義(納西族編帶藝人)
和丹義，女，納西族，1970年生，云南省麗江市古城區(qū)，編帶藝人。母親和崇合為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)手工技藝代表性傳承人”。12歲時，和丹義在母親的指導(dǎo)下從人字辮入手學(xué)習(xí)編帶方法，15歲以后逐步掌握了蛇皮辮、之字辮的編結(jié)方法。在以上三種編帶方法的基礎(chǔ)上，母親才向她傳授了五彩辮的編結(jié)方法，直到20歲才把難度較大、且復(fù)雜繁瑣的夾金辮的編結(jié)方法傳授給她。 如今和丹義已熟練掌握了五種極具納西族特色的編織技藝，成為納西族編帶技藝的傳承人，也是為數(shù)不多的同代編帶技藝傳承人中的佼佼者。
04
彝族刺繡技藝
彝族刺繡藝人 陳國穩(wěn) 畢秀英
云南少數(shù)民族刺繡工藝源遠(yuǎn)流長，從晉寧石寨山出土的青銅器物上來看，漢、晉時期云南可能已經(jīng)有刺繡。唐、宋時刺繡已十分發(fā)達(dá)。刺繡用途廣泛，用于衣冠裝飾的最多，古今情形大致相同，有的繡于局部，有的繡遍全身，圖案色彩各民族不盡相同，刺繡方法亦較多。在少數(shù)民族居住地，一個刺繡技藝高超的人，往往會受到全村人的敬重。彝族是云南最擅長刺繡的民族之一，刺繡是他們裝扮美好生活的重要技藝，有很多地區(qū)彝族的節(jié)日，就是女性展示個人刺繡技藝的大舞臺，女子們的慧心巧思在這里得以充分展現(xiàn)，她們用彩線為媒，把世界萬物和精神祈愿凝練成異彩紛呈的圖案裝點在衣飾上。云南彝族支系眾多，分布最廣，不同地區(qū)和不同支系的彝族在刺繡上總是呈現(xiàn)出鮮明的藝術(shù)特色和地域特征。石林彝族支系撒尼人刺繡在2008年被列為第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
陳國穩(wěn)(彝族刺繡藝人)
陳國穩(wěn)。女，彝族，1959年生，云南省昆明市祿勸縣撒營盤鎮(zhèn)撒老塢村，刺繡藝人。云南第一批被云南省文化廳命名的“云南民族民間高級美術(shù)師”，“云南省工藝美術(shù)大師”，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人”，云南民族大學(xué)“特聘專家”。擅長設(shè)計、繪制繡稿圖案，剪紙和刺繡技藝。在圖案的繪制過程中一氣呵成，線條十分流暢，幾分鐘就能完成一張作品。陳國穩(wěn)12歲跟隨母親學(xué)習(xí)刺繡，15歲時，已經(jīng)是祿勸縣撒營盤鎮(zhèn)公認(rèn)的刺繡能人。她的繡品大多以傳統(tǒng)的吉祥圖案和花鳥動物為題材，充滿了濃郁的生活氣息。
畢秀英(彝族刺繡藝人)
畢秀英，女，彝族，1957年生。云南省楚雄州祿豐縣中村鄉(xiāng)峨山村委會新村，剪紙、刺繡藝人。畢秀英從小受母親影響，6歲開始跟隨母親學(xué)習(xí)刺繡，勤奮好學(xué)的她很快就學(xué)會了剪紙、刺繡和制作彝族服裝等技藝。年輕時就能熟練縫繡本民族的全套服裝及居家用品，是當(dāng)?shù)毓J(rèn)的剪紙和刺繡巧手，村里時常有人請她幫忙制作新衣，她也常常向村里愛學(xué)愛繡的年輕婦女傳授傳統(tǒng)的刺繡技藝。
05
僾伲人葛藤編織技藝
葛藤編織藝人 羅巴 追度
葛藤是藤蔓很長的豆科植物，云南很多少數(shù)民族的居住地葛藤資源十分豐富，哈尼族支系僾伲人就是使用葛藤纖維的典型民族。僾尼婦女常常在勞作之余到山中采回一段一段長約40-50厘米的葛藤莖皮，把表面的綠皮割掉，獲取白色的葛纖維，再把葛纖維搓成線，用自制的僾尼語稱為“瓦擺”的工具勾織挎包或網(wǎng)兜�！巴邤[”形似勾針，既有勾針又有梭的作用，常用竹或木制成。葛線繞在“瓦擺”中央，用手拿住“瓦擺”，一勾一送編織出有細(xì)小網(wǎng)眼的挎包或兜�？姘侨粘Ｉ畹谋匦杵罚悼捎脕硎|西。有的地區(qū)也用靛藍(lán)把挎包染成深藍(lán)色，使之更加經(jīng)久耐用。
羅巴(葛藤編織藝人)
羅巴，女，哈尼族僾尼人，1958年生，云南省西雙版納州勐海縣格朗和哈尼族鄉(xiāng)南糯山多依寨，葛藤編織、刺繡藝人。羅巴自幼生活在民族文化氛圍濃厚的哈尼族村寨，7歲時便跟隨母親學(xué)習(xí)僾尼人葛藤編織工具的制作、編織和染色技藝。12歲時已經(jīng)能熟練編織傳統(tǒng)的葛藤挎包、網(wǎng)兜、魚簍等物。之后，她在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，嘗試用葛藤制作服飾等用品，受到當(dāng)?shù)厝说南矏邸Ｊ箖v尼人的傳統(tǒng)編織技藝在針法、產(chǎn)品方面有所突破和創(chuàng)新。產(chǎn)品不僅在當(dāng)?shù)劁N售，還被一些專家學(xué)者和游客收藏購買。
追度(葛藤編織藝人)
追度，女，哈尼族支系僾尼人，1984年生，云南省西雙版納州勐�？h格朗和哈尼族鄉(xiāng)南糯山多依寨，葛藤編織、刺繡藝人。由于80后的僾尼人都已基本接受學(xué)校教育，因此掌握葛藤編織技藝的人已經(jīng)極少。追度8歲時跟隨母親羅巴學(xué)習(xí)僾尼人的傳統(tǒng)葛藤編織技藝和刺繡技藝，在學(xué)校讀書期間也常常利用課余制作葛藤用品，從未間斷，葛藤編織的技藝在她手上一直得以傳承。
06
白族扎染工藝
白族扎染藝人 段銀開 張梅珍
2006年，大理白族扎染技藝被列為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。扎染古稱絞纈，通過縫制或扎結(jié)等方法使面料產(chǎn)生色底白花。在大理叫做疙瘩花布、疙瘩花。因主要產(chǎn)地在大理，染布者大多為白族，故而人們又習(xí)慣把它叫做大理扎染或白族扎染。扎染工藝在云南出現(xiàn)較早，宋代《大理國畫卷》中有兩位武士頭上戴的布冠套，同白族傳統(tǒng)藍(lán)底白花的扎染十分相似，可能是大理扎染用于服飾的直觀記錄。明清時期的寺廟，曾發(fā)現(xiàn)一些菩薩塑像身衣有扎染殘片、扎染經(jīng)書包帕等物。到了民國時期，周城、喜洲等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，以一家一戶為主的扎染作坊密布，已經(jīng)成為名傳四方的扎染中心，扎染的家居用品已十分普遍。
大理白族扎染的傳統(tǒng)染料為板藍(lán)根，使用的布料均是手工織造的白棉布，質(zhì)地較粗。扎染能手在扎花時無需事先畫稿便能直接在棉布上縫制紋樣。扎染的主要工序有扎花、浸染、漂洗、晾曬。
段銀開(白族扎藝人)
段銀開，女，白族，1975年生。云南省大理市喜洲鎮(zhèn)周城辦事處，扎染藝人�！霸颇鲜」に嚸佬g(shù)大師”，“云南省百名民族民間傳統(tǒng)文化突出人才”，云南省文化廳、云南省民宗局命名的“扎染工藝代表性傳承人”，“大理州白族扎染技藝代表性傳承人”，“大理州民間藝術(shù)大師”。生長在云南大理喜洲鎮(zhèn)周城村白族扎染世家的段銀開，從小在爺爺奶奶和父母的影響下對扎染產(chǎn)生了濃厚的興趣，在奶奶和母親的指導(dǎo)下，5歲便學(xué)會了一般的扎花技術(shù)，12歲時掌握了扎染的基本工藝流程，1989年以熟練工人的身份進(jìn)入周城民族扎染廠工作。2008年，與同為成長于扎染世家、有著共同理想的丈夫一道收購了周城民族扎染廠，注冊了“大理市璞真白族扎染有限公司”，在繼承兩個家庭傳統(tǒng)扎花技藝的基礎(chǔ)上，挖掘、整理、新創(chuàng)扎花針法和扎法30多種，極大地豐富了白族傳統(tǒng)扎染圖案和色彩。
張梅珍(白族扎藝人)
張梅珍，女，1992年生，白族。云南省大理市劍川縣沙溪鎮(zhèn)，扎染藝人。張梅珍自幼隨母親學(xué)習(xí)祖輩們留下的傳統(tǒng)扎染工藝，繼承了母親精湛的扎染技法。2011年，張梅珍考入云南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，主修染織專業(yè)。在此期間，她不斷吸收各地的扎染技法，把大理白族傳統(tǒng)扎染與其他染色技藝結(jié)合實踐，并將其運用在圍巾、抱枕、床上用品、T恤、挎包等產(chǎn)品的制作上。2015年大學(xué)畢業(yè)后，張梅珍選擇了自主創(chuàng)業(yè)，主要經(jīng)營原創(chuàng)、手工制作的扎染用品。原創(chuàng)扎染品牌“力卜自制”。
